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故而说为余觉乐无心之真能立故。若许尔者，尔时则由汝所成立之觉乐无心宗，非成立无余所立。（只成立有生灭，不能成立觉乐无心。以佛教非能立量故。）若谓彼教具足受许故，成立为量者。破曰：佛弟子之教，非由佛弟子...余佛弟子由汝了解觉乐无心，亦不应理，以与无心不系属故。 庚二、断自同过 以他所妄计，成立其过失，二者系属故，一无破余故。 或问：若他所许不能为因者，则汝与前诸论师，以他许为因...
法尊法师译
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法华经》呢？这在《法华经》当中，佛陀有明确的开示。如《法华经》卷一说：“佛灭度后，如是等经，受持读诵解义者，是人难得，若遇余佛，于此法中便得决了。”1卷四又说：
若善男子...。安施幡盖种种供养具。于入道场日，清旦之时当净扫地，香汤灌洒、香泥涂地。32
这里特别指出，在道场当中“未必安（佛）形像、舍利并余经典，”而“唯置《法华经》。...
达照法师
佛学论文|因明|五明
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功德，余佛不尔，故名平等。（《大毗婆沙论》卷17，大正27，85上） 不仅于此，《婆沙》于各处中也是有谈及，如“佛之十力（力、无畏等功德）”（卷30~31）；“菩萨六根猛利”（卷13）；“菩萨眼见”（...这么提道：“…很明显的，佛教所说观空的禅定，在演变中，渐次的与三界的次第符合。所以我敢说：三界中无色界的次第，全是后代佛弟子们修定的过程，在‘身坏命终由本意故得至彼处’的理论下，组织安立成功的”。[1...
释印融
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的黑痣，明确的昭告世人：“皇帝即佛如来 ”。复佛后的第三年，在五级大寺内，为太祖道武帝、太宗 明元帝、世祖太武帝、恭宗景穆帝、今上高宗文成帝，铸造 五尊释迦立像。这五尊用铜二十五万斤的丈六金身释迦像， 无非在证明北魏开国以来的五位皇帝，都是“皇帝如来”。 冢本善隆指出，复佛运动的僧侣领导者，直接体验到君权灭 佛的严重性，特别深刻反省如何防止帝王再度废佛。中央的 兴 --------...
不详
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或见 生身，或见过去未来现在诸佛。是三种定，皆名念佛三昧，其实不同。上者得神通见十方佛，余者最下。（《 大正藏》册45，页134中） “上者得神通”，指前所谓菩萨能“飞到十方佛所，见佛难问”，...与于阗同在天山南麓南道上，残片中但余佛颈部至腰部，披袒右肩之袈裟，右手上举于胸前作与 愿印。佛颈部佩有项炼，右肩有日轮，右前臂有金刚宝杵，右腕有手镯，右掌心有法轮印，胸前尚绘有二摩尼 宝珠。 （六）...
赖鹏举
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赞叹供养 杂行 念余佛、修余行等 正定业 专修 助 业 助正兼行 细判门 杂修…杂行 正杂兼行 杂修 祈祷现世 专名祈现 十、二种深信 五种正行 意在导归 一向专称 “信”字由“人”与“言...，现在目前，故名近缘也。 （三）明增上缘：众生称念，即除多劫罪。命欲终时，佛与圣众，自来迎接，诸邪业系，无能碍者。故名增上缘也。 自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。 是故诸经中，处处广...
不详
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25〉一文中，已作详细探讨，故在此请允许笔者省略之，但不得不重申此一佛思想，是受忽滑谷快天《四一论》，即信一佛不信余佛、奉一教不奉余教、行一行不行余行、证一果不证余果的影响。林秋梧认为此《四一论》是忽...毕业于日本国驹泽大学，因其思想充满著对社会、人类的关怀，且其佛学研究方法，因受日本佛约治学的影响，非常欧洲化，笔者欲以其著作《直心直说白话注解》《佛说坚固女经》等，来探讨其佛学思想，尤其是其佛学思想中...
释慧严
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110] 5. 传法与印心：[111] （1）传法： “自达摩大师到中国，唯总一性，唯传一法。以佛传佛不说余佛。以法传法不说余法。法即不可说之法，佛即不可取之佛，乃是本源清净心也。…若不心悟乃于法悟，...（二）传心法要：[108] 1. 即心、即佛、即众生： “心即是佛，佛即众生，众生即佛，佛即是心。为众生时，此心不灭，为诸佛心此心不添…本自具足，不假修添。遇缘则施（生长）缘息则寂（空），若不依此...
李志夫
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且后日机会。然四大纲领是什么？恐读者诸君忘记，再录于左： 一、信一佛不信余佛。 二、奉一教不奉余教。 三、行一行不行余行。 四、证一果不证余果。 这四一或用消极的来说，亦可谓之四余论，都是从...。日后有台中吴真宗者，在〈读四一论〉中，告诉我们此《四一论》是本小册子，其内容分为五节，即 一 序、二、信一佛不信余佛、三、奉一教不奉余教、四、行一行不行余行、五证、 一果不证余果(37)。并将汉译...
释慧严
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，未堪闻《法华》者，或自甘退席，或移置他方，此则更待涅槃捃拾，或待灭后余佛，事非一概而论。 四、通别五时论的意义 五时中，一一时皆遍通前后，无须定执。佛于一切时中所说圆融无尽法，皆可名华严时教；说...禺中、正中三时，譬佛说方等、般若、法华涅槃的三时。 第二、涅槃五味：如经所说，从牛出乳、从乳出酪，乃至依次出生酥、熟酥、醍醐五味，这是喻从佛出十二部经，依次出九部修多罗、方等、摩诃般若乃至从摩诃般若...
不详
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